bbin直营平台送梁留自洞庭山作望远怀远积雨辋川

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　　送梁六自洞庭山张说 唐巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。

　　闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。

　　【赏析】：严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

　　故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

　　”（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。

　　且以这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下吧。

　　这是作者谪居岳州（即巴陵，今岳阳）的送别之作。

　　梁六为作者友人潭州（今湖南长沙）刺史梁知微，时途经岳州入朝。

　　洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以题云“自洞庭山”相送。

　　诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。

　　谪居送客，看征帆远去，该是何等凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳，诗益凄婉”）？“天涯一望断人肠”（孟浩然），首句似乎正要这么说。

　　但只说到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，纯乎是即目所见之景了。

　　这写景不渲染、不著色，只是简淡。

　　然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞。

　　湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。

　　这不是景中具意么，只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。

　　气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。

　　但在送人的今天看来，是异样的。

　　说穿来就是愈觉其“孤”。

　　否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。

　　若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。

　　其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。

　　因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。

　　“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。

　　关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”），一说“其下有金堂数百间，玉女居之”（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。

　　“水上浮”的“浮”字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。

　　诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。

　　三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。

　　从字面上似离送别题意益远，然而，“闻道神仙──不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，不与别情有微妙的关系么？作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：“梦见长安陌，朝宗实盛哉！”不也有同一种钦羡莫及之情么？送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算“登仙”。

　　说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。

　　羡仙乎？恋阙乎？“诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有”（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。

　　神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。

　　岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去，变得“不可接”了，自己的心潮怎能不随湖水一样悠悠不息呢？“心随湖水共悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流”（李白），而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归”（王维），比义却不那么明显。

　　浓厚的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。

　　借叶梦得的话来说，此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（《石林诗话》）。

　　故应麟说：“唐初五言绝，子安（王勃）诸作已入妙镜。

　　七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏”，“至张说《巴陵》之什（按即此诗），王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣。

　　”（《诗薮》）他对此诗所作的评价是公允的。

　　七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。

　　作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。

　　其律诗“变沈宋典整前则，开高岑后矫清规”，亦继往而开来。

　　而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。

　　 积雨辋川庄作 积雨辋川庄作① 作者：王维积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑②。

　　漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

　　山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

　　野老③与人争席④罢，海鸥⑤何事更相疑。

　　 1.诗题一作《秋归辋川庄作》。

　　 2.饷东菑：给在东边田里干活的人送饭。

　　菑，本指已经开垦了一年的田。

　　朝槿：即木槿，落叶灌木，夏季开花，朝开暮落，故又称朝槿。

　　 3.野老：自称。

　　 4.争席：表示和人相处很随便，无隔阂。

　　《庄子·杂篇·寓言》载：阳子居（杨朱）初到旅舍，面露骄矜之色，旅舍主人对他很恭敬，其他客人也纷纷为他让座。

　　后来老子教他去掉矜持，他再到旅舍，就显得很随和，人们也就不再给他让座，bbin直营平台而和他争席而坐，相处就很随便了。

　　 5.海鸥：《列子·黄帝篇》载：海上有人好鸥，每日与鸥鸟游玩，数以百计的鸥鸟聚集在他身边。

　　有一天，他的父亲叫他捉鸥鸟。

　　第二天他来到海边，鸥鸟就盘旋不下了，因为他有了机心。

　　此处以海鸥比喻淳朴而无机心的农民。

　　 此诗写田园生活情趣。

　　前四句写景色，细腻传神。

　　因积雨日久，无风而且湿润，故炊烟上升迟缓。

　　水田广漠而白鹭翩翩，夏木成阴而黄鹂宛啭，有声有色，有动有静，有视象，有听觉，有面有点，相映成趣。

　　据唐李肇《国史补》，三四句是取李嘉佑"水田飞白鹭，夏木啭黄鹂"成句。

　　但明人胡应麟《诗薮》则认为王早于李，当是李袭王句。

　　考二人大约同时，谁袭谁诗实难断定。

　　但加"漠漠"、"阴阴"二词于前，确实精彩传神。

　　清人胡以梅说"雨后之景，用叠字独能句圆神旺"（《唐诗贯珠》）。

　　后四句写生活情趣。

　　《旧唐书·王维传》载："维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。

　　晚年长斋，不衣文彩。

　　"五六两句即此写照。

　　七八句写文士与田夫相处，总在疑与不疑之间，正见得人有雅俗，趣分高下，固非无间也。

　　【赏析】辋川庄，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。

　　《旧唐书。

　　王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。

　　”在这首七律中，诗人把自己幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合起来描写，创造了一个物我相惬、情景交融的意境。

　　 “积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。

　　”首联写田家生活，是诗人山上静观所见：正是连雨时节，天阴地湿，空气潮润，静谧的丛林上空，炊烟缓缓升起来，山下农家正烧火做饭呢。

　　女人家蒸藜炊黍，把饭菜准备好，便提携着送往东菑──东面田头，男人们一清早就去那里劳作了。

　　诗人视野所及，先写空林烟火，一个“迟”字，不仅把阴雨天的炊烟写得十分真切传神，而且透露了诗人闲散安逸的心境；再写农家早炊、饷田以至田头野餐，展现一系列人物的活动画面，秩序井然而富有生活气息，使人想见农妇田夫那怡然自乐的心情。

　　颔联写自然景色，同样是诗人静观所得：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

　　”看吧，广漠空蒙、布满积水的平畴上，白鹭翩翩起飞，意态是那样闲静潇洒；听啊，远近高低，蔚然深秀的密林中，黄鹂互相唱和，歌喉是那样甜美快活。

　　辋川之夏，百鸟飞鸣，诗人只选了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，联系着它们各自的背景加以描绘：雪白的白鹭，金黄的黄鹂，在视觉上自有色彩浓淡的差异；白鹭飞行，黄鹂鸣啭，一则取动态，一则取声音；漠漠，形容水田广布，视野苍茫；阴阴，描状夏木茂密，境界幽深。

　　两种景象互相映衬，互相配合，把积雨天气的辋川山野写得画意盎然。

　　所谓“诗中有画”，这便是很好的例证。

　　唐人李肇因见李嘉祐集中有“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”的诗句，便讥笑王维“好取人文章嘉句”（《国史补》卷上）；明人胡应麟力辟其说：“摩诘盛唐，嘉祐中唐，安得前人预偷来者？此正嘉祐用摩诘诗。

　　”（《诗薮。

　　内编》卷五）按，嘉祐与摩诘同时而稍晚，谁袭用谁的诗句，这很难说；然而，从艺术上看，两人诗句还是有高下的。

　　宋人叶梦得说：“此两句好处，正在添‘漠漠’‘阴阴’四字，此乃摩诘为嘉祐点化，以自见其妙。

　　如李光弼将郭子仪军，一号令之，精采数倍。

　　”（《石林诗话》卷上）“漠漠”有广阔意，“阴阴”有幽深意，“漠漠水田”“阴阴夏木”比之“水田”和“夏木”，画面就显得开阔而深邃，富有境界感，渲染了积雨天气空蒙迷茫的色调和气氛。

　　如果说，bbin直营平台首联所写农家无忧无虑的劳动生活已引起诗人的浓厚兴趣和欣羡之情，那么，面对这黄鹂、白鹭的自由自在的飞鸣，诗人自会更加陶醉不已。

　　而且这两联中，人物活动也好，自然景色也好，并不是客观事物的简单摹拟，而是经过诗人心灵的感应和过滤，染上了鲜明的主观色彩，体现了诗人的个性。

　　对于“晚年惟好静，万事不关心”的王维来说，置身于这世外桃源般的辋川山庄，真可谓得其所哉了，这不能不使他感到无穷的乐趣。

　　下面两联就是抒写诗人隐居山林的禅寂生活之乐的。

　　 “山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

　　”诗人独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。

　　这情调，在一般世人看来，未免过分孤寂寡淡了吧？然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，何啻天壤云泥！ “野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”野老是诗人自谓。

　　诗人快慰地宣称：我早已去机心，绝俗念，随缘任遇，于人无碍，与世无争了，还有谁会无端地猜忌我呢？庶几乎可以免除尘世烦恼，悠悠然耽于山林之乐了。

　　《庄子。

　　杂篇。

　　寓言》载：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。

　　《列子。

　　黄帝篇》载：海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。

　　一天，父亲要他把海鸥捉回家来，他又到海滨时，海鸥便飞得远远的，心术不正破坏了他和海鸥的亲密关系。

　　这两个充满老庄色彩的典故，一正用，一反用，两相结合，抒写诗人澹泊自然的心境，而这种心境，正是上联所写“清斋”“习静”的结果。

　　这首七律，形象鲜明，兴味深远，表现了诗人隐居山林、脱离尘俗的闲情逸致，是王维田园诗的一首代表作。

　　从前有人把它推为全唐七律的压卷，说成“空古准今”的极至，固然是出于封建士大夫的偏嗜；而有人认为“淡雅幽寂，莫过右丞《积雨》”，赞赏这首诗的深邃意境和超迈风格，艺术见解还是不错的。

　　（参看赵殿成笺注《王右丞集》卷十） 《青楼曲二首》赏析 青楼曲二首王昌龄 （一) 白马金鞍随武皇， 旌旗十万宿长杨。

　　楼头少妇鸣筝坐， 遥见飞尘入建章。

　　（二）驰道杨花满御沟， 红妆漫绾上青楼。

　　金章紫绶千余骑， 夫婿朝回初拜侯。

　　 《青楼曲》第一首在读者眼前展现了两个场景：一个是白马金鞍上的将军，正率领着千军万马，在长安大道上前进，渐走渐远，到后来就只见马后扬起的一线飞尘；一个是长安大道旁边的一角青楼，楼上的少妇正在弹筝，那优美的筝声并没有因楼外的热烈场景而中断，好象这一切早就在她意料之中似的。

　　前面的场景是那么热烈、雄伟，给人以壮丽的感觉；后面的场景又显得端庄、平静，给人以优美的感觉。

　　这两种不同的意境，前后互相映衬，对照鲜明。

　　诗人是怎样把这两个不同的场景剪接在一个画面上的呢？这就是通过楼头少妇的神态，把长安大道上的壮丽场景，从她的眼神中反映出来。

　　表面上她好象无动于衷，实际上却抑制不住内心的欣羡，于是就情不自禁地一路目送着那马上将军和他身后的队伍，直到飞尘滚滚，人影全无，还没有收回她的视线。

　　“楼头少妇呜筝坐，遥见飞尘入建章。

　　”我们仿佛还听到她从筝弦上流出的愉快的乐声。

　　这少妇跟马上将军有什么关系，为什么如此关注他的行动呢？这可从《青楼曲》的第二首中找到答案。

　　原来那马上的将军是她的夫婿，他正立功回来，封侯拜爵，连他部队里许多骑将都受到封赏。

　　“春风得意马蹄疾”，他们经过驰道回来时，把满路杨花都吹散到御沟里去了。

　　把这两首诗合起来看，前一首描绘的当是一支皇家大军凯旋归来的场景。

　　由于这次胜利的不平常，连皇帝都亲自出迎了，作为将领的妻子，她内心的激动可想而知。

　　诗人未用一句话直接抒写她内心的激动，只是写她从楼头看到的热烈场景，读者却可想象到她面对这热烈场景时的内心感受。

　　这正如北宋诗人梅尧臣对诗创作所概括的两句话：“状难写之境如在目前，含不尽之意见于言外。

　　” 长杨是西汉皇家射猎、校武的大苑子，建章宫是汉武帝建造的，都在西汉都城长安的近郊。

　　盛唐诗人惯以汉武帝比唐玄宗，此诗也如此。

　　诗人是借用汉武帝时期的历史画卷反映盛唐时期的现实面貌。

　　这幅描写大军凯旋的历史画卷，使人联想到唐代前期国容威赫，实力强大。

　　试想一支千军万马的军队，如果没有统一的指挥，严明的纪律，怎能够旗帜鲜明、队伍整齐地前进，连楼头弹筝少妇都丝毫不受惊动？诗里还映现了唐代都城长安的一片和平景象，不言而喻，这支强大的军队，维护了人民和平美好的生活。

　　从楼头少妇的眼中也反映出当时社会的尚武风气。

　　唐代前期，接受了西晋以来以及南北朝长期分裂的痛苦教训，整军经武，保持了国家的统一与强盛。

　　“聘得良人，为国愿长征。

　　”（敦煌曲子词）在这盛极一时的封建帝国里，成为当时的社会风尚。

　　在这两首诗中，一种为国立功的光荣感，很自然地从一个征人家属的神态中流露出来，反映出盛唐社会生活的一个侧面。